第一部分：广义互补主义 vs 狭义互补主义

第二部分：不同的观念和教牧压力

第三部分：我们如何前行？对权柄和平等有更好的理解

第四部分：我们如何前行？对虐待和性别有合乎圣经的理解

第五部分：我们如何前行？对圣经充足性的重新委身

第三部分：我们如何前行？对权柄与平等有更好的理解

在互补主义双方的对话中，我们该如何向前迈进呢？

错误的做法是，只知道去批评其他互补主义者，但从不提出正面的理由，比如，只是说“我不是那种互补主义者”。

错误的做法是肯定差异的类别，但从不表明这些差异是什么。这可能会导致我们在门训关系中出现功能性的平均主义（functional egalitarianism）。

错误的做法是肯定男女平等，却从来不讲不可或缺：女性及教会使命。因为这会低估女性在大使命中的作用。

错误的做法是只关注男性的权利，却忽视男性的服事和责任；或者是只谈论女性可以做什么，却不提她们做不了什么。阿尔伯特·莫勒（R. Albert Mohler）对这种言论的回应是，“现实是任何立场一致的观点都包含了肯定和否定的方面，我们应该对此坦然面对。”基督徒们都应该总是询问我们能做什么，以及我们不能做什么。

基督徒的成长不只发生在自由不受限制的时候。基督徒的成长是通过使自己合乎神真理的自由而来。当我们确实通过顺服、通过教会纪律、通过设立界限来限制自己的时候，基督徒就会成长，就像一棵树苗木桩加固，一丛玫瑰花通过修建变得健康，或是一个孩子通过学习获得智慧。就像我所说的，女人是践行文化使命和大使命的一种途径，男人是另一种。赞美上帝赐下和谐的恩赐。

我相信，一个更好的进路意味着期望世界、肉体和魔鬼在不同的时间以不同的方式，既攻击性别平等，又攻两性差异。因此，基督徒们必须继续查考圣经，以便更好的了解它们，时刻注意新的视野和新的了解。更具体的说……

我们需要对权柄有一个更合乎圣经的理解

有两种不同的权柄：撒但的权柄和上帝的权柄。包含创造时的权柄和救赎时的权柄，也有堕落中的权柄。上帝的权柄创造生命，就像这个词本身所包含的意义一样。它建立、装备、坚立，服事。而撒但的权柄是偷窃，掠夺，削弱，破坏。

圣经所命定、我所见证的神的权柄，对拥有它的人来说很少是一种优势。可以肯定的是，它涉及带领和决策。耶稣带领。但敬虔的领袖每天感受到的不是所有的优势，而是责任的负担，罪责的负担，甚至是承担他人罪责的负担。它的代价很深，通常涉及到牺牲一切。它要求结束个人的欲望。同时，那些“在这个权柄之下”的人往往拥有大部分的优势。他们受到保护和机会，力量和自由。这一切不正是我们在耶稣对权柄的使用中看到的吗？

除此之外，我们需要更好地理解命令和建议之间的区别。两种类型的权柄都拥有发布命令的能力——具有良心约束力的禁令，如“你必须......”。然而，只有那些拥有命令权的人才拥有执行的权力。那些拥有建议权的人则没有。

例如，上帝赋予了国家一个执行机制。祂称它为“剑”。祂给年幼孩子的父母一个执行机制：“杖”。祂也给了全体会众这样一个机制：“钥匙”。剑、杖和钥匙允许它们的持有者单方面地执行他们的命令。国家把罪犯送进监狱；父母对孩子进行管教；会众将成员逐出教会。

现在停下来想一想：圣经有没有赐给丈夫这样的执行机制？牧师或长老呢？对于这两种情况，我相信答案是否定的。丈夫和牧师拥有真正的权柄，因为耶稣将在最后一天追究妻子和教会成员的责任。但丈夫和牧师不具备这种来自上帝的道德权利（权威）来执行他们的决定。

这极大地塑造了互补主义权柄的性质，并防止了滥用。丈夫必须以理解妻子的方式与之生活在一起。牧师必须以极大的耐心进行传道。在这两种情况下，他们都必须带着爱和温柔。他们通过教导和榜样来带领，但他们也必须是最好的倾听者和理解者。目标绝不是强迫决定。妻子或教会成员强行做出的决定是没有价值的。相反，在这两种情况下，目标是促使人们从爱甚至是吸引中做出决定。丈夫的爱护应该证明对妻子有吸引力。长老的圣洁应该对成员有吸引力。

我们需要对平等有一个更合乎圣经的理解

就像权柄有撒但和神的版本一样，平等也有撒但和神的版本。撒但的版本是《创世记》第三章的产物：“如神一样”。你和上帝有平等的quan。你可以为自己定义和创造宇宙。你体内的一切都很好。

这种撒但版本的平等是靠权力运作的。它是根据自我的条件来定义的。它向内看，列出自我的资产和美德，然后通过与他人比较来宣称自己。“我和他一样聪明”。它拥有一种强烈的权利感。它通过提出要求来生活。“我应该得到这个。我有权利得到这个。"”最终，撒但式的平等产生了一场所有人对所有人的战争，因为每个人都提出自己的要求。

撒但式平等几乎没有分配角色、责任、差异的空间，最重要的是，没有等级制度。它试图将所有的等级制度拉平，因为自我的感觉扎根于自我，因此可以容忍很少的外部强加的限制。在这一刻，它赞美 “差异”，但在下一刻，它又扼杀了它，因为差异看起来总是对平等构成威胁。所以它倾向于同一性、雌雄同体、一致性。

撒但式的平等遵循短期思维。它承诺立即获得收益：你将像上帝一样。因此，它鄙视任何服从或谈论约束的角色。它以不断的自我主张为生。

它是原子主义的，因此对他人的关切不敏感，因为身份根植于自我。它是自以为是和自我辩护的，总是相信自己的论点是正确的；这最终破坏了关系。它利用群体和群体身份来达到实用的、最终是自私的目的。团体的作用是提高和增强自我。

另一方面，神的平等在《创世记》中早两章就出现了：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形象造男造女。”这种平等不受男女之分的困扰，或者说，暗示着他可能在形象持有者之间规定的任何其他差异。平等是植根于祂形象的礼物。有形象的人因祂的形象而平等。

敬虔的平等建立在神的话语之上，按着神的标准定义。在这个充满不平等的世界中，它唯有借着信心才能被发现。它的基本特质不是权力，而是谦卑——一种使人能够以听见神声音者的刚强说话的谦卑，即便在外在的比较中显得不足，它仍能坚定地发声。它始于聆听：“神说我是谁？”它提出问题，寻找自己的责任：“神啊，你要我做什么？”

敬虔的平等不会被神所设立的角色、责任，甚至等级制度所威胁。它乐于多样性，相信神所划分的每一个区别都有其独特的目的，且共同彰显出祂荣耀的丰富光辉。它不认为神对不同职分和角色的分配会削弱平等，反而看它们如同身体的各个肢体，各自承担着成全全体的使命。它有远见，着眼于长远的属灵图景。

因此，敬虔的平等为牺牲、约束以及顺服的呼召留有空间。毕竟，神为每个人都预备了托付。而每一份托付，都伴随着一套规则、流程与管辖的界限。无论是领袖还是跟随者，我们都必须在神所划定的“车道”中行驶，守住属灵的“限速”，并照着祂指示的方向前行。我们都当顺服祂，顺服祂的律法。领袖带领，跟随者跟随——这一切都是在对神的顺服中完成的。从这个意义上讲，在人看来，带领与跟随并无本质差异；按着神的律法带领，就是按着神的律法跟随。两者本质一致，因为神的律法是合一的。

敬虔的平等可以为差异预留空间，无论这些差异是否具有等级性，因为所有人和万有都在服事神。所有人都必须顺服祂，否则就要面对祂审判的烈火。然而，诗篇作者说，遵行祂的律法是有福的。这律法塑造一个和平、和谐、充满“沙龙”（shalom，平安）之美的群体，在其中，每一个人都如同栽在溪水旁的树，按时候结果子。

最后，敬虔的平等更加敏感于他人的需要。它承认全人类在神的形像中共同被造，因此彼此之间有着不可忽视的联结。它以谦卑的姿态对待他人，知道人所拥有的一切都是从上头来的。它也会从神学的角度指向群体及群体认同；若是神所创造的，就是美好的，就当被感恩庆祝，因为那将帮助我们更认识祂。

译：STH/DeepL。原文刊载于九标志英文网站：Complementarianism: A Moment of Reckoning (Part 3)