在回答圣经没有直接回应的问题时，我们往往会综合自己对不同经文的解释，以及对“男性”与“女性”的定义——无论这些定义是我们有意识地基于圣经建立的，还是无意识地采纳了文化中“可互换性”或“父权制”的模式。每一个问题都需要智慧，而忠心的基督徒对此可能有不同看法。我们在表达观点时，也应当相应地调整语气与语调。

格雷厄姆·贝农和简·图赫尔所著的《拥抱互补主义》为性别议题的激烈辩论提供了了及时的智慧，为教会领袖提出了一个强有力的、符合圣经的愿景，让他们毫无羞耻地拥抱互补主义，并有意识地建造一种教会文化，来颂扬上帝对男性和女性的美好设计。

在本篇九标志问答中，约拿单·李曼回答了创世记第二章呼召女人“帮助”所有的男性的问题。本期九标志问答由STH弟兄志愿翻译。

神赐给我们的角色和责任是艰难的。它们与世俗文化背道而驰，常常让我们感到不安。但它们却是美好的，是为了我们的益处而设。当我们履行神赋予我们的自我牺牲角色时，这种对圣经美善的坚定委身，应当在我们里面生出喜乐。

在互补主义的对话上继续前行，还需要在圣经权威的问题上做出两项重要回应。首先，我们必须重新确认：圣经对于教会生活是全然充足的。其次，我们必须谨慎地解读圣经，学会区分圣经所教导的道德原则与它所留给我们在智慧中判断的空间。

我认同阿尔伯特·莫勒（Al Mohler）所说：男性优越感和对虐待行为的纵容，是互补主义者需要更加认真面对的两个盲点。（话虽如此，我也不确定持平权主义立场的教会是否在虐待议题上理解得更清楚。）我们必须花更多时间研读圣经，仔细思考圣经如何教导我们看待权威的滥用。

一个更好的进路意味着期望世界、肉体和魔鬼在不同的时间以不同的方式，既攻击性别平等，又攻两性差异。因此，基督徒们必须继续查考圣经，以便更好的了解它们，时刻注意新的视野和新的了解。更具体的说：我们需要对权柄有一个更合乎圣经的理解，以及我们需要对平等有一个更合乎圣经的理解。

我认为不能简单地说，狭义互补主义者的负担一般都是平等的挑战，而广义互补主义者的一般会是权威和差异的挑战。此外，不幸的是，这些独特的负担如何在某种程度上与美国当今更广泛的政治分歧相一致。左派或许更热衷于平等的挑战，而右派可能更热衷于传统的权威形式挑战。

当你的儿子或女儿再问你“爸爸，妈妈做男人或者女人意味着什么”时候，你可以这样回答他们。他们是按着神的形象所造，与基督联合。再告诉他们他们应该追求与基督联合的美。告诉女儿让她们追求神眼中的美，告诉儿子让他们追求神眼中的力量。

那我们该怎么牧养？祷告男人在爱和带领上成长。为教会的婚姻文化祷告。祷告喜乐顺服神。教导妻子，她们顺服丈夫是表明她们顺服基督。宣讲顺服的美善和在基督里牺牲之爱带来的喜乐。清晰、不断地定义合乎圣经、以基督为中心的爱。定义圣洁的目标。要警醒，因为撒但甚至会滥用圣经的教导。督责男人去爱、带领和服侍。装备成员在当下的处境中顺服和爱。在婚姻的挑战中辅导成员。为了妻子的圣洁，以谦卑带领和爱作榜样。你是否在爱和服侍自己妻子方面成长？你喜悦看到她在圣洁上成长吗？