我们在政治上进行颠覆的最佳方式不是在市中心游行，不是寻求设立与我们意见一致的新法官，也不是选举能够促进基督教价值观的总统——尽管所有这些事情都可能有有限的益处。不，我们能做的最好的事情是建立强大的政治性（而非党派性）教会，宣扬超越任何世俗政党或政治家的基督福音。这是我们最主要的政治见证。
我前面说了种族和好的第一步是在你们教会中建立关系，这句话说错了。第一步是与上帝和好。只有当你意识到无论你与他人之间的鸿沟有多大，相对于有罪之你与圣洁之神之间的鸿沟来说都是渺小的，你才能发现跨越人类鸿沟的力量：与神和好。
我们再来谈谈传福音。你个人的传福音工作进展如何？ 你的教会参与了吗？你们的长老们一起制定策略吗？我们整理了一系列文章，希望能带来实际性的帮助，同时也提醒你，哪怕魔鬼把世上所有的万国都给了我们，但还是有别的东西比这些更为重要。
尊重个人的良心、让人们享有宗教信仰和实践的自由，这些革命性的理念是改革宗原则的伟大遗产。愿上帝施恩保守这些自由在我们这个时代和未来几代人中得以延续。
作者通过回顾查理大帝使用武力推行基督教的反面例子，提醒当代的基督教权威主义者警惕对强制力的曲解和滥用——当教会利用刀剑通过强制力来维护其统治时，一次又一次地这种力量就变得暴虐和危险；并且使徒们依赖的是传道和祷告（徒 6:4；林后 4:2)。他们使用的是属灵的武器，而非属肉体的武器。我们应该专注于建造约翰在《启示录》中所应许的天上之城。
本文中的“基督教国族主义”是描述一个现代国家与基督教的关系，就像称一个拥有基督教信仰的个人称为“基督徒”一样。作者从历史、全球、圣经和现实的角度来思考这一基督教国族主义现象，并从中汲取了教训。
我在这篇文章中的目标是集中讨论神权论在宣教中的危险，并将其与伊斯兰教使用的伊斯兰教法进行比较。正如伊斯兰教试图在这个世界上建立真主的国度，并将“清真寺与国家”融合在一起一样，基督教的神治论也会削弱教会在福音与律法、基督的国度与凯撒的国家之间作出区分的能力。
格里本并没有对其研究对象的主张或意识形态进行评估，但他的描述有助于牧师们了解所有这些神治论的来源，以及他们的观点中哪些部分可能会吸引教会成员。如果有人想挑战这里所总结的愿景，那么格里本的著作是一个有益的起点。我们需要打开圣经，仔细思考这些主张。
作者从三个方面赞赏了后千禧年论，接着给出了使他最终拒绝后千禧年主义的七个保留意见。“我的最终评估是，后千禧年主义建立在对圣约的错误理解之上。我们坚信浸信会教会论和渐进圣约神学是对圣经的最佳诠释，对我们来说，虽然我们能从忠心的后千禧年主义者的教导中得到帮助，但最后我们也必须对后千禧年主义持一个不那么乐观的态度。”
由于本期所收纳的文章篇幅异常之长，我们认为一份更细致的期刊指南可能会有所帮助。